“星期三学盟”第8推:《自体心理学的理论与实践》

作者:星期三学盟 / 公众号:xingqi3xuemeng 发布时间:2018-12-12

在精神分析漫长的历史发展中,也许应该特别感谢一个人,如果没有他的杰出贡献,或许在上世纪六七十年代,整个精神分析学派就已经被人本主义等外部思想学潮的发展所淹没。这个人就是海因茨·科胡特,前美国精神分析协会会长,自体心理学的创始人。对于精神分析学派的发展而言,科胡特的自体心理学是具有承上启下的战略性意义的。所谓“承上”,是说它源于自我心理学的发展,并逐渐从中脱离出来,从而发展成为一个与自我心理学并行的精神分析主流学派;所谓“启下”,是说后科胡特时代的自体心理学,带动并催生了主体间性心理治疗学派的发展,而后者,已经成为精神分析发展到当下的主流形式。
如果说弗洛伊德创立的经典精神分析是“三个人的心理学”、克莱因创立的客体关系是“两个人的心理学”的话,那么科胡特创立的自体心理学就是“一个人的心理学”,三者之间是一脉相承的连续谱发展态势,而科胡特个人对于整个精神分析发展的重要性亦可见一斑。因此,为了能在临床实践过程里更加深入地理解并应用科胡特创立的自体心理学,本期决定通乐娱乐网址这本《自体心理学的理论与实践》。

在介绍这本书前,仍要延续惯例解读一下它的目录框架。以前从未解释过这样做的原因,本期简单说明一下。有个成语想必大家都听过,叫“提纲挈领”,简单来说就是“把问题简明扼要地说明白”的意思。在我看来,一本书的目录大纲,就是这本书的灵魂所在。我介绍一本书,并不需要把这本书的重要内容给摘抄出来,如果要这么做,恐怕我每次发送推文前再不能厚着脸皮去声明原创了。说白了,我其实不是在介绍一本书,而是在结合这本书的框架去介绍我自己的阅读心得。
当然了,“心得”这玩意儿是虚头八脑、见仁见智的东西,我的个人心得不见得就比别人的个人心得来的更加高明,也不见得在认识上就能比别人显得更加深刻,但我会尽力做好两件事:一、说清楚这本书在讲什么;二、说清楚我读这本书时脑子里在想什么。这样一来,就能提供多一个视角给大家。对那些读过这本书的人来说,就会起到“用两个视角读一本书”的效果。说到这里,想来我应该模仿那位与我同名的台湾歌手高歌一曲《用心良苦》。
闲言少叙,说回正文。这本书的目录框架包括一个导论和十个章节。对于这些内容,本期显然不能做到雨露均沾,所以这里先简单介绍一下。导论内容位于开篇位置,主要对自体心理学的源起背景作了下简单回顾,里面会呈现出一个源起思想及观念的演变过程。正是在这个过程里,自体心理学的自有理论体系才逐渐得以酝酿成形。
本书第一章是自体心理学基本概念概览。顾名思义,对自体心理学的核心概念作出了统一回顾。但在回顾内容上,仍然继续着导论部分的介绍方式,以介绍核心概念源起的思想演变历程为主。所以,导论加上第一章主要讲了一件事:自体心理学是怎么来的,也就是对以前曾提过的三大终极哲学命题之一“从哪儿来”的诠释演绎。
说到这里,我们先掐头去尾,跳过主体内容,直接介绍下最后两章。第九章是特殊人群,通过对咨访个案的呈现,简单介绍了自体心理学取向的治疗师在临床实践上的扩展性应用,包括治疗虐待儿童的人及治疗老年人两个内容。除此之外,本章还对团体和老年人及晚年:一个转型的年龄阶段两个相关内容在自体心理学视角下作出解读。
本书最后一章(即第十章)是心理治疗的欢乐。结合一个咨访个案,对自体心理学取向治疗师的视角予以描绘,主要介绍了治疗师做些什么、人性化、关联我们的欢乐、情感是自体的核心、情感是内在的联接这五个内容。
第九章和第十章合在一起,回答了三大终极哲学命题之一“到哪儿去”这个问题,从临床实践的角度,呈现了自体心理学的丰富扩展可能。
说到这里要简单总结一下。本书的一头一尾在介绍重点上有所不同。开头的“从哪儿来”部分,侧重介绍了理论;结尾的“到哪儿去”部分,侧重介绍了实践。两部分合二为一,正好呼应了本书的书名《自体心理学的理论与实践》,可谓巧妙至极。当然了,这两大块儿内容都属于泛读部分,仅仅是为了铺垫介绍自体心理学发展的背景信息,不属于敲黑板划重点的内容,所以阅读时一般了解即可。
掐头去尾,去掉泛读内容,剩下的自然就是精读内容了。本书从第二章到第八章是自体心理学的核心内容,回答了关于本书的最后一个哲学命题“我是谁”,也是科胡特思想的精髓所在。其中第二章讲的是自体心理学视角下的攻击性,第三章讲的是共情与自体客体,这两章是科胡特对弗洛伊德相关理论进行关键修改的内容,也正因为有了这些关键修改,自体心理学才能在精神分析理论体系里独树一帜,争取到了一席之地。
第四章(夸大性自体:暴怒或成就的源泉)、第五章(理想化)和第六章(核心自体的第三个机会:通过孪生获得三极自体)是自体心理学理论的重中之重,也是科胡特三本代表作《自体的分析》、《自体的重建》及《精神分析治愈之道》的核心内容,交待了从双极自体向三极自体演变的前因后果。其重要性从它们在本书目录里的中心位置可见一斑,即使说它们C位出道,独享恩宠也是毫不夸张的。
第七章(代际连续性vs惩罚性内疚)和第八章(创伤状态:过多、过少或是错误的反应)从实际个案出发,立足于纵向及横向两个角度,对自体心理学在临床治疗中的具体应用作出总结性地呈现。阅读时如果能对书中个案加以反复揣摩及理解的话,相信会对自体心理学取向下的心理治疗技术印象深刻。
本书的最大特色就是结合一个个生动鲜活的个案对相关概念及技术加以阐述,谁让整个自体心理学的学派创立都源自科胡特最初在面对F小姐暴怒时的束手无策呢。可以毫不夸张地说,自体心理学的发展史就是从临床治疗中来,到临床治疗中去,这也决定了自体心理学相关书籍或文献里基本都以结合个案加以阐述作为其主要特色。关于F小姐的个案介绍,下文会略有涉及,此处不再赘述,感兴趣者可参看科胡特的《自体的分析》一书。
接下来,就是本期好书推介的核心部分了,即结合具体事例对本书第二章到第八章的关键内容进行介绍。看起来是不是特别符合自体心理学“从临床治疗中来、到临床治疗中去”的发展特征呢。不过值得一提的是,我用以辅助介绍本书重要内容的具体事例并不是真实个案,如果我真那么做的话显然有违伦理。我选择的这个具体事例,来自一个在中国民间流传了几百年的神话故事,相信每一个人都会对这个故事感到耳熟能详。算了,不卖关子了,这个故事就是《哪吒闹海》,出自《封神演义》第十二回、第十三回及第十四回。
第二章:自体心理学视角下的攻击性
哪吒闹海的故事,自然要从哪吒出世说起。故事发生在商朝末年。陈塘关总兵李靖拥兵一方,享尽荣华富贵。但无论贫穷还是富贵,只要是人,就会有烦恼,李靖自然也不例外。他的烦恼在于,夫人殷素知怀孕三年六月有余,可这个孩子就是生不下来,这自然让李靖为之抓狂不已。
这一天,侍童来报,说夫人生下一个妖精,李靖急忙提着宝剑就进了内宅,只见屋里红气缭绕,地面上有一个肉球来回滚动地正high。李靖大惊失色,急忙一剑劈开肉球,结果从里面跳出一个小孩儿,右手套一金镯,肚腹上围着一块红绫。这小孩儿不是别人,正是本故事的第一男主哪吒是也。
在介绍第二章概念前请先允许我扯个闲篇儿。这个哪吒可不是一般人,他原来是女娲娘娘驾前的护法童子,叫灵珠子,这次是接了法旨才来转世投胎的,本来就是有背景的角色,自然不能空手登门。所以哪吒出世是是自带法宝的,那个金镯就是乾坤圈,红绫就是混天绫,两个都是乾元山金光洞的镇洞之宝,也是哪吒日后的惯用武器。如果说把这两件武器说成是“攻击性”的象征,在理解上应该并不困难。有了这个假设前提,接下来就好说了。
弗洛伊德在他的驱力理论中曾经指明,攻击性是人与生俱来的原始驱力。而哪吒出世的故事,似乎也为弗洛伊德这个理论假设侧面提供了佐证。毕竟嘛,乾坤圈和混天绫是哪吒从娘胎里带出来的,这不就是与生俱来嘛。但科胡特与弗洛伊德的分歧之一就在攻击性这里,科胡特经过临床研究后得出一个结论:攻击性并不是人的天生本能,而是婴儿在无反应环境下的分解产物。再对照哪吒出生的故事,是不是觉得巧妙至极呢。因为故事里的肉球,正符合科胡特所描述的“无反应环境”的字面特征,而从肉球里面出来的乾坤圈和混天绫,自然可以被看作是肉球这个“无反应环境”所带来的分解产物了。没想到哪吒出世的故事竟然呈现了弗洛伊德与科胡特的重要理论分歧,我就问你惊不惊喜,意不意外吧。
科胡特认为,如同人需要氧气自由呼吸一样,婴儿也需要一个共情的自体客体及一个有反应的环境才能健康成长。如果人生里第一个重要的自体客体(通常是母亲)没有共情,甚至她的忽视与冷落已经到了威胁婴儿自体基本需要的程度,那么婴儿期的夸大性自体(认为自己无所不能,掌控一切)就会体验到侮辱,于是破坏性的暴怒就会被唤起,这个破坏性暴怒就是科胡特经常提到的“自恋性暴怒”,于是攻击性就此被引发。
现在可以看到,一个缺乏共情的自体客体会提供给婴儿一个无反应环境,这会极大程度地伤害婴儿的夸大性自体,从而触发极具破坏性的自恋性暴怒,于是,弗洛伊德眼里“与生俱来”的攻击性就以无反应环境分解产物的方式呈现在婴儿身上。而正是这一个有别于经典精神分析的发现,才催生了自体心理学的应运而生。
第三章:共情与自体客体
话说哪吒出世以后不久,就有中军官来禀报李靖,说门外有一道人求见。这里简单介绍一下李靖的出身:自幼访道修真,机缘巧合下,他拜西昆仑度厄真人为师,学习五行遁术。由于天资有限,所以李靖始终难以修成仙道,于是乎辞别师父下山,并辅佐纣王做了陈塘关总兵。正是有了这么一个前因,所以李靖格外尊重道人,因为他原本就出身道门。这个道人不是别人,正是哪吒日后的授艺恩师,来自乾元山金光洞的太乙真人。后来,太乙真人当着李靖的面,给他这个来自肉球的三儿子取名“哪吒”,并正式收哪吒为徒。之后,太乙真人辞别李靖飘然而去。
接下来,介绍一下科胡特与弗洛伊德的第二个分歧。在弗洛伊德看来,精神分析师应该做到中立客观,因此经典精神分析始终致力于把观察者(精神分析师)对观察对象(来访者)的影响分离出来,尤其是反移情。如果熟知弗洛伊德那些故事的话,自然对这点可以理解。因为弗洛伊德创立精神分析学派的构想,就来自于好友布洛伊尔及其著名的安娜O个案。
在对安娜O的工作过程中,布洛伊尔深受安娜O移情自己的困扰,以至于后来当安娜O在某次腹痛时脱口而出“我快要生出布洛伊尔大夫的孩子了”这句话后,布洛伊尔再也招架不住,只能以转介安娜O的方式落荒而逃。受布洛伊尔与安娜O个案影响,加上弗洛伊德自己在处理实际个案中也会对反移情感受束手无策,因此弗洛伊德创立精神分析后,就格外强调治疗师的中立客观,而著名的“弗洛伊德躺椅”也正是在这种背景下才作为一种治疗设置而传承下去的。
然而,对那些经典精神分析学派眼里的“约定俗成”,科胡特却有着截然不同的看法。在科胡特看来,人类的反应性对于婴儿期个体的生存至关重要。在自体心理学视角下,治疗师的任务之一,就是努力成为来访者的好的自体客体,从而能够以共情的方式弥补其原生自体客体的缺失。在经典精神分析师的眼里,“共情”从某种意义上来说,也就意味着“满足”,这自然是与弗洛伊德所倡导的“客观”背道而驰的。因此,在面对来访者时究竟是共情还是不共情,这个问题在当时的精神分析治疗师那里,常常是一个困扰所在。
正所谓时势造英雄,从科胡特开始在临床治疗中正式使用“自体客体”这个术语的那一刻起,就意味着治疗师在整个治疗过程中都将把“努力做到共情”放到自己考虑的首位。也正是从自体心理学创立以来,“共情or不共情”这个精神分析学派内部的历史难题,才最终有了肯定的答案。在应用自体心理学参与治疗的实际过程中,“共情”是先于"解释"的。这也可以看出“共情技术”在自体心理学应用体系里是何其重要。
具体到太乙真人收哪吒为徒的故事来看,太乙真人就充当了哪吒一个很好的自体客体。在李靖夫妇尚且怀疑哪吒是妖怪的时候,太乙真人不但赐名,而且收徒,这种回应就是对“共情”的最好表达。在故事里,如果没有太乙真人的介入,估计哪吒是否能顺利长大都还是一个未知数。这样一来,也侧面印证了科胡特的观点:观察者对观察对象的影响不但不能抽离,相反还要妥善加以利用。所以在自体心理学取向的治疗师看来,共情是治疗工作的重中之重。
值得一提的是,弗洛伊德认为自恋型人格障碍很难被精神分析技术治愈的原因在于,自恋型人格障碍患者是没有客体的,因此也就无法在治疗关系中产生移情。但科胡特却提出一种截然不同的观点,他认为即便是自恋型人格障碍患者也是有客体的,就是我们所说的自体客体。这样一来,就破解了精神分析面对自恋型人格障碍束手无策的困局。
既然有客体,自然就存在移情,比如科胡特曾总结出三种移情,分别是镜映移情、理想化移情和自体客体移情。就像故事中的哪吒一样,他似乎被赋予了携带前世灵珠子的记忆及技能前来转世的能力(因为他甫一出生即有武艺),如果把哪吒看作自体的话,那么灵珠子就是他的客体,即原生自体客体,所以“自体客体”这个术语的出现,对自体心理学的发展功不可没。
第四章:夸大性自体:暴怒或成就的源泉
光阴似箭,日月如梭,一眨眼的工夫,哪吒就长到了七岁。这天天气炎热,于是向母亲请示以后,哪吒便带着几个贴身家将,一路来到东海口上的九湾河游玩。孩子毕竟是孩子,玩心太重,看到河水,哪吒便兴奋地跳进河里洗澡,一边洗澡一边玩弄着自己的混天绫。要命的是,混天绫是件宝物,于是便把东海下的水晶宫搅得地动天翻。东海龙王于是派巡海夜叉李艮前去查看,结果遇到哪吒,两人在交涉过程中言语不和便动了手,于是李艮被哪吒打死。
闻听此事以后,东海三太子敖丙请命出战,结果仍旧不是哪吒对手,丢了性命不说,还被哪吒抽了龙筋。东海龙王大怒,查明哪吒身份以后,因惹他不起,于是便找李靖兴师问罪。李靖听说后一脸蒙逼,经多方查证后才知道龙王所言不虚。本想让哪吒去亲自道歉,哪料到龙王越说越气,直接赶赴天庭要去玉帝那里告状。这让李靖又怕又恨,告知夫人后也是一样的感受,于是夫妻俩便把哪吒一顿痛骂。哪吒顿时没了主意,为了给父母解忧,于是便赶赴乾元山找老师太乙真人搬兵求救。
话说科胡特对F小姐的分析工作进行了一年左右的时间以后,F小姐突然开始对科胡特在治疗过程中所表现出的沉默和节制暴怒不已,抱怨科胡特没有给她任何支持。科胡特在最初时仍以经典精神分析师的视角来看待F小姐没有缘由地暴怒于自己这件事,比如从客体爱和客体恨的角度做出解释,认为这是源自未获得关注后的被抛弃感和挫败感所引发的愤怒表达。
但没想到的是,科胡特越解释,F小姐就越暴怒,这时的科胡特估计跟上文被东海龙王问责的李靖一样感到无比蒙逼。于是科胡特无奈之下,决定放弃所有的精神分析观念,放弃直接解释,先默默做好倾听再说,结果F小姐的情绪反而开始逐渐缓和下来。以至于当科胡特把她说过的话重新总结式地说给她听时,在F小姐听来反而是莫大支持。
于是,科胡特的注意力开始被吸引到“自恋性暴怒”上来。经过研究与观察,科胡特得出一个结论,也许在F小姐早年的儿童期曾经存在过一个夸大性的原始愿望没有被允许表达过,所以才在科胡特的身上借机表达出来。而这个表达过程,则蕴藏着F小姐的一个潜意识愿望:希望科胡特能和她有所共鸣,就好像两人间存在一种同步调的经验,甚至科胡特就像F小姐的一部分一样。
于是科胡特称这个过程为来访者的镜映需要。简单来说,镜映就是对夸大性自体的同调地、正向地回应,只有当婴儿这个需求得到恰当满足时,才能发展出健康的抱负心和内聚性的自尊出来。
在故事中,无论是打死巡海夜叉还是打死东海龙王三太子,都体现着哪吒在自体层面所呈现的“无所不能、控制一切”的原始愿望。面对这些让哪吒自己洋洋得意的赫赫战果,李靖夫妇的反应却是惊恐和责骂,显然,哪吒的镜映需要并未得到满足,于是便在心里产生并积聚了更大攻击性,以致于日后祸越闯越大,作为对李靖夫妇未满足自己镜映需要的“惩罚”。当然这是后话,此处按下不表。
科胡特认为,治疗师不要去谴责夸大性,或是试图将其消灭(就像故事里李靖夫妇对待哪吒的方式那样)。治疗师应该意识到只有通过对婴儿期夸大性进行恰当地镜映,并给予其适当地驯化,才能发展出健康的抱负心和内聚性的自尊出来。
显而易见的是,面对夸大性是否能够进行恰当镜映,将决定了夸大性自体这一极究竟是收获暴怒,还是收获成就。对于我们治疗师而言,工作的目的显然是为了后者,这也就意味着,在临床治疗过程中,对于来访者所暴露出的夸大性自体的一面,我们能够给予他恰当及稳定的镜映回应是至关重要的。
第五章:理想化
当太乙真人从哪吒嘴里了解了事情经过以后,老仙长护犊心切,不但没有责罚,反而在哪吒胸前画了一道隐身符,以致于哪吒赶在东海龙王之前到了南天门,并拦住龙王一顿臭扁,这还不算,哪吒还要将东海龙王的鳞甲一片片揭下来,把敖广折磨地痛不欲生。就这样,在哪吒的威逼利诱下,东海龙王变作一条小青蛇,被哪吒揣在袖里赶赴陈塘关面见父母。
当着李靖的面,龙王痛述自己的被殴经历后,便撂下一句狠话(聚齐四海龙王一起找玉帝评理),随后再次扬长而去。爱子心切的殷夫人害怕李靖责罚哪吒,便把儿子支到后园纳凉,没想到又被哪吒看到了乾坤弓和震天箭,于是哪吒随便往西南方向射了一箭,没想到再次闯祸,竟然把骷髅山白骨洞石矶娘娘的徒弟碧云童子射死。发现箭上刻着李靖的名字,石矶娘娘便找上李靖,后经李靖苦苦哀求,于是便放了他回去查找真凶,没想到这一来竟给骷髅山招来祸端,不但另一个徒弟彩云童子被哪吒抢先打死,就连石矶娘娘自己也死在太乙真人的九龙神火罩下。
在自体心理学视角下,个体心理发展并非如弗洛伊德所说,是力比多发展的结果。相反,科胡特用另一种截然不同的观点来取而代之:个体心理发展是自恋从原始形态向成熟形态转化的结果。在科胡特最初构建的双极自体中,存在着两种形成于不同阶段的自体意象:一种是第四章所讲的夸大性自体意向,形成于2-4岁;另一种则是本章所讲的理想化的父母意象,形成于4-6岁。
科胡特认为,一个功能良好的心理结构,最重要的来源是父母的人格。当幼儿感到自己的夸大性自体不能可靠地掌控世界的时候,便需要理想化自己的父母来取而代之。需要强调的是,这里的理想化可能同样包含了对父母中某一位的病理性认同。如果在理想化的过程中涉及到父母中一方或双方的病理性权力运作,理想化的结果很有可能以失败告终,于是便直接导致了双极自体向三极自体的演变。
结合上一段故事来看,显然在哪吒前七年的成长过程里,对父母的理想化是失败的。原因可能有两个,一个是因为他携带着前世灵珠子的记忆,于是便先入为主地理想化了灵珠子,这样一来,自然无法形成理想化的父母影像。另一个可能是哪吒理想化了太乙真人,无论是哪个可能,都直接导致对李靖夫妇的理想化的失败。而哪吒在小小年纪就给父母惹来滔天大祸,这本身就是对父母影像理想化失败的呈现。不过对自体心理学的发展来说,理想化失败还是有意义的。因为如果没有对父母影像的理想化失败,也就不可能发现并提出三极自体的理论假设。
第六章:核心自体的第三个机会:通过孪生获得三极自体
面对四海龙王对李靖的联合发难,哪吒本着“一人做事一人当”的想法为父母出头。当着四海龙王的面,哪吒右手提剑,先砍掉自己的左臂膀,随后剖腹、剜肠、剔骨,散了三魂七魄,死于非命。于是四海龙王便放了李靖夫妇后收兵回宫。
哪吒死后,魂魄飘到乾元山求助师父,太乙真人便为哪吒出了一个主意,让他托梦母亲为自己在翠屏山造一座哪吒行宫,受烟火三年即可重生。没想到李靖听夫人说梦后大怒,夫人自然不再提及这个话题。没想到哪吒魂魄不依不饶,三番五次地托梦母亲,终于逼得殷夫人瞒着李靖偷偷造了行宫。
没想到三年时间未满,这座行宫便被李靖发现,落了一个金身被毁,行宫被烧的结局。万般无奈下,哪吒魂魄再求太乙真人相助,终于求得太乙真人用荷叶莲花重塑化身,哪吒就此重生。在获赠火尖枪与风火轮等宝物后,哪吒便径直赶赴陈塘关找李靖寻仇。
科胡特相信,婴儿出生时具备的基本自体拥有天生的潜力,通过婴儿和自体客体持续而特定的互动,可培育或阻碍这种潜力的发展。一再反复之后,自体客体便对婴儿核心自体的某些潜能特别作出回应(比如爱动的婴儿更早学会走路,爱咿咿呀呀的婴儿更早学会说话等等)。
在得到自体客体特定回应某组潜能后,核心自体便因此成为上位自体,用科胡特的话来说,就是“内聚而持久的精神结构”。而对刚刚萌芽出的核心自体来说,如果处于有回应的环境中,则会被自体客体培育成一个可以塑造抱负和理想的容器。
但就如同对父母影像的理想化可能遭遇失败一样,婴儿当然有可能置身于一个危险的无反应环境中。在这种情况下,科胡特最初认为有两个机会可以塑造核心自体的生存潜能,也就是第四章和第五章所讲的内容。在介绍三级自体前,先简单回顾一下这两个机会。
第一个机会是通过加固早期夸大的展示性幻想来建立抱负心,但是这个过程需要母亲的镜映接纳,以确认其健康的展示行为,这是生成抱负心所不可或缺的基础。第二个机会是实现特定的理想化目标,也就是形成理想化的父母影像。虽然父母双方中任何一方都可以被理想化,但在科胡特的双极自体模型中,抱负心一极主要通过母亲的镜映来实现,而理想化一极则主要通过对父亲的理想化来实现。
如果镜映需要和理想化需要均未被满足的话,那么还会有一个机会来实现核心自体的生存潜能,就是通过一个孪生的自体客体来实现,在这个过程中,可以实现对技巧和才能的成功塑造。
与自恋性镜映的关系或理想化的关系相比,孪生(或称作他我)的关系能够在一个更为关怀和分享的基础上存在。科胡特强调说,人性中有一种品质是对孪生自体客体的需要,即在人群中感觉到自己作为人而存在。在这个意义上,这些感受可能是通往客体爱的桥梁。
具体到故事本身来说,对于哪吒而言,由于他是灵珠子转世,所以重生原本就是生而有之的天生潜能。但是在他死了以后,原本有两个机会可以获得重生,却纷纷以失败告终。第一次机会发生在首次托梦后,如果李靖可以看在父子情分上支持殷夫人为儿子修建行宫,则可视作对夸大性自体所作出的恰当的镜映回应。但是李靖勃然大怒,完全抗拒殷夫人提起哪吒,于是镜映失败,第一次重生的机会就这样被错过了。
后来殷夫人总算是瞒着李靖偷偷建好行宫,如果李靖在发现行宫已成既定事实后的态度是睁一眼闭一眼,既不支持,也不反对的话,那么对于哪吒而言,则成功完成了理想化的父母影像过程(殷夫人在修建行宫上表达支持,李靖在保护行宫上表达支持,两人均可被哪吒顺利理想化)。遗憾的是,李靖打破金身,烧毁行宫,让哪吒重生的努力付之一炬,于是理想化失败,第二次重生的机会再次被错过。
幸好,就像科胡特发现的那样,在实现核心自体的潜能过程中,还存在第三个机会,即通过孪生的自体客体来实现。很显然,太乙真人用荷花莲叶幻化而成的哪吒化身,正是一个理想的孪生自体客体。于是,哪吒没有错过这第三次机会,终于重获新生。值得一提的是,在临床治疗过程中,我们治疗师时刻作为来访者理想的自体客体而存在,而这也给来访者带去宝贵的疗愈性可能。
第七章:代际连续性vs惩罚性内疚
哪吒与李靖恩断情绝,于是径直找李靖寻仇,李靖不是哪吒对手,无奈之下只能落荒而逃。途中遇到二儿子木吒奉师命前来解救,怎奈木吒同样不是哪吒对手。万般绝望下,李靖打算自杀,幸好被文殊广法天尊搭救,而哪吒自然不是天尊对手,被生擒活拿。后来太乙真人出场,哪吒假意服软,被两位仙尊释放以后,继续追杀李靖去也。
科胡特在充分认可弗洛伊德对婴儿性欲的发现,以及随后对本我、自我、超我之人格结构理论的发展后,提出了一个令整个精神分析学派都为之惊奇的议题。而第七章则主要围绕这个议题展开阐述。根据科胡特的主张,这个议题由两部分组成:
第一部分是关于俄狄浦斯情结。科胡特认为,俄狄浦斯情结并不一定意味着可怕或自我毁灭。如果父母双方的心理足够健康,能够欢迎儿童自然性欲的出现,并客观看待儿童对同性父母所发起的竞争,那么俄狄浦斯情结便可能成为一个快乐的体验。反过来说,如果俄狄浦斯情结的体验是自我毁灭的,那么父母的教养态度一定是病理性的,表现为嫉妒、恐惧、性压抑、惩罚等。
第二部分是关于俄狄浦斯渴望与俄狄浦斯暴怒的可怕经验,反映了儿童从出生之日起便经历了一个没有反应的环境,即在人格发展的各阶段,儿童从来没有感到自己的发展需要曾被父母回应到。换句话说,在各个成长阶段中,父母在养育过程里普遍缺乏共情性的反应。在这一点上,科胡特没有否认任何先前的理论,只是看到儿童需要从父母那里得到共情性反应,以便顺利地实现发展,并积极地参与竞争。
我们说回到哪吒的故事上来。哪吒之所以非杀李靖不可,主要源自李靖在养育方式上存在着病理性的特征,而打破金身,烧毁行宫只是压倒骆驼的最后一根稻草而已。当殷夫人怀胎三年零六月的时候,李靖对哪吒的情感是嫉妒;当哪吒从一个肉球中出世以后,李靖对哪吒的情感是恐惧;在发现哪吒行宫后,李靖二话不说便打破金身,烧毁行宫,反映出的情感是性压抑;当哪吒找他寻仇时,李靖以命相搏,不是对手后又打算自杀,以便陷哪吒于弑父不孝之罪孽,这里所反映的情感是惩罚。也就是说,养育过程里需要回避的那些病理性态度,李靖占了个遍,这也是故事里哪吒非杀他不可的动力学诱因。
第八章:创伤状态:过多、过少或是错误的反应
话说李靖被哪吒追得上天无路、入地无门,正在危急关头,幸好得到灵鹫山元觉洞燃灯道人相助,不但战败哪吒,而且获赠宝塔一座,专镇哪吒。哪吒苦战李靖不下,又敌不过燃灯道人的宝塔,寻仇势头减弱不少,后在燃灯道人劝说下,李靖与哪吒言归于好,再续父子情缘,并在日后共同辅佐文王伐纣,并双双得到获封成神的完美结局,至此父子间的这段孽缘往事才被传为一段佳话。
科胡特认为,当一个人犯了错误或在一个重要场合意外丢脸后,自尊会受到猛烈打击。关于后者,考虑到丢脸常常涉及到夸大性自体,所以也就意味着会引发婴儿期的自恋性暴怒。无论是哪种情况,通常都会反复遭受羞耻感的折磨,并会因为这样的错误或耻辱(虽然是想象中的,但感觉却是真实的)而产生暴怒。个体在处理这些对自尊的打击时会承受较长时间的创伤状态。
另外,科胡特认为紧跟在口误背后的羞耻感,源自个体感到对自己的行动失去控制,这同样是一种无法承受的自恋性打击。虽然提到口误,常会想到弗洛伊德总是主张去探索背后的潜意识意义,但从自体心理学的角度看,对口误造成的自体破碎进行共情式的理解,会极大地缓解个体因不断体验口误背后的羞耻感而造成的创伤体验。
最后再次说回到哪吒与李靖的故事上来。这个故事的阶段性结尾,以李靖战胜哪吒而告终,这样的情节安排,显然是极具俄狄浦斯式意义的。李靖在竞争中战胜哪吒(尽管是得到燃灯道人相助的结果),使得先前失败的理想化进程得以修复,总算是在父子关系中作出了恰当的反应。
而哪吒之所以能在燃灯道人相劝下与李靖言归于好,重拾父子情意,主要源于内心里首次形成的理想化父母影像,这在很大程度上减轻了哪吒内心的创伤性体验,从而重新恢复了力比多对自体客体的投注,于是收获一个圆满的故事结局也就在意料之中了。
对于心理咨询师而言,常常会在具体个案的工作过程中遇到这样或那样的困扰,从而使得咨访进程出现停滞不前或摇摆不定的局面。在这个时候,我们常常需要借助不同的视角重新进入个案,走进来访者的内心深处。这些有益于咨访进程的不同视角除了可以借助督导过程来实现以外,还包括在精神分析大背景下对不同治疗取向的整合应用。
迄今为止,虽然精神分析学派在发展进程里先后出现了经典精神分析、自我心理学、客体关系理论、自体心理学和主体间性心理治疗五个主流学派,但五者之间并不是根据创立时间的先后不同而彼此取而代之的关系,相反,这五个主流学派从五个不同角度做了同样一件事:就是去不断完善并丰富精神分析的理论及实践框架,使得它可以与时俱进,在历史的滚滚巨流中兀自巍然不动。
正是在这样的背景下,也许我们需要在学习中对这五个主流学派报以同样的热情与付出。具体到自体心理学方面,如果想提纲挈领地了解其核心思想的话,也许这本《自体心理学的理论与实践》会是一个很棒的选择。

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三人行,轮流为师焉——记“星期三学盟”的由来
N.I.G心理服务全新理念
“星期三学盟”第1推:《我的心理治疗之路》
“星期三学盟”第2推:《大师的手艺与绝活》
“星期三学盟”第3推:《心理动力学个案概念化》
“星期三学盟”第4推:《临床克莱茵》
“星期三学盟”好课第1推:唐登华家庭治疗(上)
“星期三学盟”第5推:《心理动力学团体分析:心灵的相聚》
“星期三学盟”第6推:《动力取向儿童心理治疗》
“星期三学盟”第7推:《艾瑞克森催眠治疗理论》
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