谁才是月宫中的“女主人”?为什么道经“诵持万遍,妙理自明”

作者:天罡风水大师 / 公众号:tgfs11 发布时间:2019-09-12

谁才是月宫中的“女主人”?
中秋节逐渐临近了,它是一个团圆的日子,在此期间人们谈论最多的可能都是与月亮有关的事情。
自古以来,月亮就是人们寄托情思的一种方式,古人经常写下一些称赞月亮的诗篇,也有很多睹月思人思乡的词作出现。
所以每年的八月十五中秋节,人们会专门庆祝一下,祭拜月神,也为了让月神保佑家人团团圆圆的。
《说文解字》中对月亮是这么解释的:“月,阙也。太阴之精。象形。凡月之属皆从月。”由于古人对自然万物的崇拜,因此也将月亮神化为一个仙居之地,关于月宫的神话故事也有很多,像嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等神话传说故事。
而道教则是在原始神仙信仰的基础上发展而来的,因此在道教的神仙体系里也有山川河岳、日月星辰等神格化的神明。因为嫦娥奔月这个故事被世人知晓,所以很多人都认为月宫的主人是嫦娥,其实这种说法是不正确的。那么谁才是掌管月宫的神仙呢?
嫦娥奔月的神话故事在民间妇孺皆知,后羿天生神力,曾经为了民间百姓的疾苦射落了天上的九个太阳。
《淮南子外八篇》“昔者羿狩猎山中,遇姮娥于桂树下,岁以月桂为证,成天作之合。”说的是一次后羿在山中狩猎时,在一颗月桂树下邂逅了嫦娥,嫦娥长得美貌无比,乃是上古时期三皇五帝之一帝喾的女儿,后羿对她一见倾心,之后二人结为夫妻。
《历世真仙体道通鉴后集》有姮娥的记载:“羿请不死之药於西王母,妻嫦娥窃而服之,奔月宫。”后羿在西方昆仑山的女神西王母那里得到了一颗不死灵药。
这位西王母不简单,她是道教的女仙之首,民间证道成仙的女子在升入天庭时首先要到西王母这里拜谒,她也被道教赋予了长寿之神的尊称,并且还有赐福、赐子、化险消灾等神职。
因此这颗不死药非常珍贵,后羿将它交于嫦娥保管,有位叫做逢蒙的弟子听闻此事,想把仙药据为己有,便去抢夺,嫦娥万般无奈之下只有服下它,吃了仙药的嫦娥身体变轻,飞到了月宫,变成了月宫仙子。
在道教的神话传说里,月宫中的女神仙不仅仅只有嫦娥仙子,还有一位在道教神仙体系中地位崇高的太阴星君。太阴元君又叫太阴星君,在民间俗称为月神、月光娘娘、月姑等,道教的神仙体系里全称为“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”。
属于道教神仙天团九曜星君之一,九曜星君分别指的是在古代汉民族神话传说的七曜(即太阳星君、太阴星君、水德星君、火德星君、木德星君、金德星君、土德星君)基础上加上唐朝开元年间自印度传入我国的计都星君和罗睺星君构成的九曜。
根据道教典籍《洞渊集》记载,太阴星君是月宫的太阴之精,下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司,常以三元日冥官僚佐皆诣阴宫死籍,月魄常泛十华之彩,光莹万国,月名结璘。
从这里我们发现,太阴元君不仅仅是掌管月宫,同时还管辖世间的山川河岳,同时还管理着冥界的官吏,由此可见其地位相当之高。
嫦娥仙女只是从凡间飞升到月宫的“仙”,而太阴元君则是有神职的先天神,道教的“神”与“仙”是两种不同的神明,“神”一般都有神职在身,所以太阴元君才是月宫中的“女主人”。
为什么道经“诵持万遍,妙理自明”
人心如摄像机镜头,
对准何物,就在心中印下何物。
如对准道门仙真弘道度人之伟业,
则心向大道,言行合规;
如对准花花世界的物质诱惑,
再生攀比之心,
就有可能忘记原则和立场去追求。
如果心清则明,
如月于江,如星涵海;
心乱则昏,即是青天白日,
也会被折射为破烂不堪。
经典传世间道之真髓,得之如清心剂。
诚心持诵,
心印于道,才能合道。
道门经典凝聚祖师圣言,神真教化,剖露了性命之根蒂,实登真之路径,为度世之梯航。若能至诚持诵,则心能来炁,炁能来心;神合于理,理合于神。于是恍恍惚惚,杳杳冥冥,出玄入牝,若存若亡,绵绵不绝,固蒂深根等情形景象,于诵持中即能证其一斑。所谓妙理,不单指经文之妙理,身中之妙理,也能得经力之不可思议而通明。魏伯阳的《周易参同契》曰:“千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明忽告人兮,心灵乍自悟。”至诚持诵道经,深得神力的加持,是每个修行之人的必备功课。
“人心皆散乱” 如何“一念便纯真”?

道经中写道:“人心皆散乱,一念皆纯真。”是说人们在面对世间的各种诱惑的时候,如果能够保持住自己纯正的心念,就可以保养元和,恒久持之,便是对自我心性的炼养。
道教认为“心生则欲生,心静则欲灭”。《阴符经》中写道:“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。人生在天地之间,是最具有修道的缘分的。道祖爷在《道德经》二十五章中写道:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
老子认为,人是万物之灵长,是能够参悟天地大道的存在。但在红尘世界中,我们人类既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。究竟要成为怎样的人,决定往往就在一念之间。面对世间的重重诱惑,如何才能保持自己的纯真一念呢?
道祖认为,人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。古语有言,天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。既然自称为修道人,那就要做到正心以养性,以人心之清静上格天心之无为。道教强调,天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。

在道教看来,人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生中的得失,以及难以把握住欲望的尺度。说到根本,这是人的认识与实践之间的矛盾。想要人心常清常静,就需要能够坦然地面对世间的一切因缘变化。
不论悲喜,一切人事都不过是一时的际遇。正如朗朗夜空中的明月一般,它并不会因为夜空中是否有乌云而改变自我的特性。在浮躁的社会中,若是随波逐流,就容易丢失了自己。人心需要净化,需要去伪存真,去除掉对世事的追逐,沉淀下对人生和自我的思考。
在净化人心的方法上,道教主张有二:一是寡欲,二是自然。
所谓寡欲,即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践。
同时还要注意,寡欲并不等于无欲。道教认为,人们受到红尘世界的影响而产生各种欲望,这本是阴阳相生的正常表现。关键在于,修行不能受到欲望的牵引,而是要适当地排遣欲望,并不是和红尘切断联系,以断绝欲望的方式去克制心魔。

如此,反倒可能会走向心性的偏执。道教所言“寡欲”,是在以少为基础、以适当为前提、为自然为本性。违背了人之本,也就再没有修的必要和意义了。
强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移的,始终处在自然而然状态中。万物之自然,必定是和谐有序、周而复始且运行不殆的。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念,以达到身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。
当然,如此功行并非是口头上的表达,而是要在实践中去磨练的。在这个过程中,或许会有不断的反复,但修行本来就是且行且修的过程。不必着急早日达到修道的大境界,一辈子且长,安然于当下的每一天才是最好。
谁才是月宫中的“女主人”?

阴长生是河南新野人,他是汉朝皇后的亲属。虽然他生在富贵人家,却不贪恋荣华富贵,专门研究道家的方术。他听说马鸣生知道转世修仙的秘诀,就去找他,并甘心自愿为马鸣生当仆人,给他干脱鞋扫地的下贱活儿。然而马鸣生并不传授他成仙的道术,却整天与他高谈阔论,谈的都是当前的时事以及怎样种好农田等世俗琐事,就这么谈了十多年,阴长生也没表示厌倦。
和阴长生一块来向马鸣生学道的十二个先人后都走了,只有阴长生对马鸣生更加恭敬的执弟子之礼。马鸣生感动地说:“你才是真正能够得道的人啊!”于是就带他游了四川灌县西南的青城山,把黄土变成黄金让他看。马鸣生站在神坛上,面朝西把一部《太清神丹经》授给阴长生,然后就告别走了。阴长生回来后,照经卷上的办法炼出了仙丹,只吃了半付就成仙升天了。后来阴长生又按马鸣生教的方术用泥土变出了十几万黄金,用这金子救济天下穷苦的人,不管认识不认识的人都给。
后来阴长生又带着妻子周游天下,他全家人都长寿不老。
阴长生在世间住了三百来年,后来在四川丰都县平都山的东面白日升天而去。
阴长生写了九篇文章,文章中说,“古代的神仙非常多,不能详细介绍,但从汉代以来,成仙的只有四十五人,加上我是四十六名。其中二十人是把肉身留在人间灵魂升了天,其余的都是大白天连魂魄带肉体一块升天成仙。晋代的葛洪在他的道学著作《抱朴子》中说过,如果人们夜晚不走路,怎么会知道路上有走夜路的人呢?不成仙,怎么能知道天下山林中有修道成仙的人呢?”
现在阴长生服了仙丹,就算他不升天,但他已有了仙气,俗话说同声相应同气相求,物以类聚人以群分,阴长生自然而然地要和仙人相聚。由于他和仙人们在一起,耳闻目睹,听仙人们互相谈论介绍,阴长生自然就知道了近代成仙者的人数了。那些世上的凡夫俗子们总是以眼见为实,以为他们没见过神仙就认为世上没有神仙,这些人实在太可悲了。

有些隐居在民间的高洁的士人,远离尘世凡俗就是他们的志向,每日研究经书典籍就是他们最大的乐趣,从不夸耀自己的学问,也从不追求名利,不求为官为宦飞黄腾达,所以人们也都不知道他们。至于成仙得道的人,就更没必要夸耀自己,让世上那些高官显贵们知道自己是神仙了。
阴长生自己也说:“东汉安帝廷光元年,河南新野山北子被仙君授给炼仙丹的秘诀,这秘诀是:‘得道升天以后,要把这要诀留在名山。谁能得到,名列真人。成就仙人来去自如’怎能是世俗的传闻呢。不死的要诀,在于服用神丹。行气修炼内功为引导,使自己能自如地俯仰屈伸,服用草药也可以延年益寿,但绝不能转世超度为神仙。谁如果想要修道,这是最根本的一条。要长期地学习道术,清净无为才能养性,真心修道的人必须刻苦勤奋,任凭那些愚昧的人去笑话吧,只要能得到仙丹灵药,就可以永不衰老,长得安康。”
于是阴长生就撕了一块黄绸子,在绸子上写了一部《丹经》,装进一个有花纹的玉石匣子里,放在嵩高山上。又在黄栌木板上用漆写了一部《丹经》装在青玉的匣子里,放在西岳华山中。又在一块金板上刻了《丹经》,装进白银作的匣子里,放在四川绥山中。还有写在丝绢上的一段经文,合起来一共十篇,交给了弟子,让他们世世代代传下去。
阴长生还写了三首诗,讲述未来的事。第一首的大意是:“我在唐尧虞舜时就接受了上天之命,一直延续到汉代,都负有仙界的使命。我从很早就爱好修道,虽然我是个平凡的人,但志向很高尚,不想在王侯手下做官。如果只是为了延续生命,那么只满足于长寿就不会再有所追求了。我希望能够升入云天,乘龙浮游,展开双翼乘风翱翔。我希望能不怕火烧,入水不湿,无忧无虑地在太极中逍遥漫游,在仙界的都城中往来。那时我下看人间那些愚昧的人们,他们的年华像流水般一去不回,短暂的生命转瞬即逝,死后就变成了泥土,可是他们仍然急急忙忙奔波劳累,终于免不了一死,这是何等可悲啊!”

第二首诗的大意是:“我的仙界的老师是道术极高的真人,他可以升天入地变化无穷,道术可以和著名的仙人王子乔、赤松子相媲美。我有十二名学道的同学,在二十年的修炼苦学中,有很多由于志向不坚定半途而废,我真为他们痛惜,但这也是天命的安排,因为道术不是随便就可以传授的,只传授那些意志坚定的圣贤们。那些学道半途而废的人,堕入了冥冥的阴间,真是苦海无边啊,所以我希望后世的人们在修炼道术时一定要刻苦勤奋,千万不要为人间的荣华富贵所诱惑而动摇了修道的意志。一旦修道成功,升入九天仙界,那时寿命就和日、月、星一样,亿万年长存永在了。”
第三首诗大意是:“我从少年时就爱好道术,抛别了家人,随着老师东西南北四方遨游,脱离了人间的劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊和命浊这‘五浊’,离开尘世隐居山林三十多年。为了修道,我寒冷时忘了添衣,饿了忘记吃饭,虽想家也不敢回去,再劳累也不敢休息。我侍奉仙师,处处使他欢欣愉快,顾不得自己满脸污垢,双脚磨厚,终于得到了仙师的赞赏,才传授给我修炼的秘诀,这是多么大的恩德啊。我的妻子儿女也因此得到长生之术,将永享天年。我又炼成了亿万黄金白银散给了穷人,我还能驱鬼神为我服务,还有玉女在我身旁侍奉。现在我得以成仙,完全是神丹的功效啊!”
阴长生在人间活了一百七十岁,容貌像年轻的女子那样俊秀,后来在大白天成仙飞升进了仙界。
福禄寿三宝化煞驱邪转运太极八卦镜,
镇宅,镇坛,专用。
镇宅:驱邪挡煞,五福临门,旺财转运,健康长寿。
镇坛:震慑妖魔鬼怪,各类邪物,侵入坛口,骚扰自家仙家师傅,争夺香火,
阻碍师傅修行和施法。
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李士军 天罡风水大师
李士军1969年出生,1988年遇易者高士藏老先生,并拜老先生门下,成为老先生关门弟子,随老先生习演《易经》,道家风水术,并深得老先生真传,得风水玄术之精华,并能:“知其道,用其妙”。多年来一直谨记师训:积善修德,正直仁义,之教诲,立于世间,取号“天罡”。
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